01

孟子有言：“行有不得者，齐反求诸己，其身正而寰宇归之。诗云： 永言配命，自求多福。”

孟子觉得，所作念的事，够不上预期的着力，就需要反想我方了。唯有活动礼貌了，寰宇东谈主才会信服。正如《诗经》所言，永恒地与天命相妥洽，我方寻求更多的幸福

为什么孟子要强调“反求诸己”？因为东谈主生的一切问题，都是我方形成的，别东谈主哪怕想要匡助咱们，也都独力难支。

念书的期间，淳厚只可莳植咱们若何磨练、刷题，而无法代替咱们去磨练；打拼的期间，只可我方摸索赢利之谈，莫得东谈主会告诉咱们赢利的圭臬；

成亲生子的期间，有什么苦，只可我方承受，别东谈主都帮不了咱们；生病的期间，大夫只可帮咱们松开晦气，至于什么期间病愈，全看我方的体魄。

东谈主生一切事，不在于别东谈主，而在于咱们我方。我方的因果，只可我方承受。

02

为什么咱们无法打扰别东谈主的因果，别东谈主也无法打扰咱们的因果呢？

举个例子。念书的期间，某个学生不可爱念书，就辍学了。父母、淳厚越是劝阻他，他越是纳降，关于念书一事愈发厌恶。

父母、淳厚劝阻了，也转变不了他，当然就会祛除他。等他长大了，才悔恨自责，为什么当初不念书，为什么当初不听父母、淳厚的话？

他若何遴荐，那是他的主不雅意愿决定的，不是别东谈主不错转变的。你若何遴荐，亦然你的主不雅意愿决定的，不是别东谈主不错转变的。

不错这么交融。每个东谈主唯有关于我方东谈主生的决定权，而莫得关于他东谈主东谈主生的决定权。哪怕是父母，也转变不了孩子是“败家子”的践诺。

秦始皇千古一帝，转变不了犬子胡亥败家的践诺；隋文帝铁汉一生，转变不了犬子杨广杀兄弑父，祸乱寰宇的践诺。

这即是曾仕强莳植谈到的“黄袍加身”。我方作念了什么，就需要承受什么。每个东谈主只可对我方的东谈主生细密，而无法对别东谈主的东谈主生细密。

03

东谈主生提出：再有钱，再慈爱，再有技术，也不要管别东谈主的因果。

有一个案例。前些年的某个月，有东谈主提出，要储备好几天的食品。一部分东谈主肯定了，就去储备好几天的食品。而另一部分东谈主不肯定，还在讥嘲前者。

戒指，咱们都知谈，前者有饭可吃，此后者，三天饿九顿。为什么别东谈主提出了，他们依旧不肯定，等三天饿九顿了，才后悔呢？

就一句话：“好言难劝活该鬼，大悯恤不渡无缘东谈主。”

该要死的鬼，哪怕你再奈何劝他，他亦然不会听你的。不仅如斯，他还会讥嘲你。这就注定，你的好心提出，也救不了他。

这即是所谓的“不移至理，不移至理”。忠言，只可救济那些听得进忠言的东谈主。良药，只可救济那些能采纳药效的东谈主。

不外，在这个寰球，不祥听得进忠言的东谈主，少之又少。原因很浅易，每个东谈主的身上，都有他们我方的因果，不是咱们这些外东谈主不错转变的。

04

管别东谈主的因果，就等于成为别东谈主的敌东谈主。

在《农夫与蛇》的故事中，慈爱的农夫发现一条毒蛇被冻僵了，就救济了毒蛇，将它放入我方的怀中。跟着毒蛇苏醒，一口就咬死了农夫。

为什么农夫会被毒蛇咬死？因为农夫过分慈爱，不懂得保护我方。更进攻的是，农夫干预了毒蛇的因果，当然就会被反噬。

要是农夫莫得管这条毒蛇，急急忙走开，那他就莫得沾染毒蛇的因果，当然就能保住我方的小命。

不幸的是，农夫多管闲事，沾染了毒蛇的因果，那他被毒蛇咬死，即是势必的戒指了。可见，农夫的死，是“自找”的。

明知谈毒蛇是冷血的动物，不是什么好东西，他非要去救，这不即是上文谈到的“好言难劝活该鬼”吗？

管了别东谈主的因果，就等于成为了别东谈主的敌东谈主。你对别东谈主慈爱，别东谈主很大可能对你横蛮、奸恶。好心没好报，就在于此。

05

写到临了

所有的因果，都是我方形成的，也需要我方承担。是迎来好报，一经迎来恶报，都跟我方的遴荐干系。而别东谈主，独力难支。

咱们无法转变别东谈主的行运，别东谈主也无法转变咱们的遴荐。比如说，年青的孩子会活得纳降，根底不听父母的提出。等他们碰了钉子，才悔恨自责。

东谈主生该吃的苦，该走的弯路，少量也不会少。

别东谈主所走的弯路，代表了别东谈主。你所走的弯路，代表了我方。过后，哪怕你教唆后东谈主，后东谈主也不会听你的，依旧怙恶不悛。

对此，着名形而上学家黑格尔说过，东谈主类从历史中吸取的唯独告诫，即是东谈主类不会吸取任何告诫。

如斯良友。

文/舒山有鹿